吴抄金

　　一

　　我觉得，汨罗江水系和修水水系最应该感谢黄龙山。

　　黄龙山东西绵亘百里，头尾牵着吴楚大地，宛如一条巨龙，在龙王峰高傲地昂起了巨头，巨头朝东一扬，就流泻出一条修水河，汇入鄱阳湖；往西一张，就吞吐成了汨罗江，浩浩汤汤，汇入洞庭湖。黄龙山成为汨水与修水的自然分水岭，是名副其实的“黄龙分水”。一山连两湖，可能也就此一家。

　　到黄龙山之前，我以为汨罗江水是要一路向西的，没想到溪水从黄龙山流下后，却七转八弯，奔向东南，进驻了修水。汨水就像大自然的一条灵蛇，在源头成流后，游向她要去的地方。从黄龙山流下来后，在汨水缓缓而行的地方，有了平坦的田野、庄园。

　　突然，我看到在前面茶花盛开的地方，出现了一阵隐隐的骚动。原来是当地的一个婴儿正在“抓周”。只见婴儿的面前摆好了弓、矢、纸、笔等器物。在家人紧张的观望中，婴儿快速地抓起了一只毛笔，握在手中呵呵稚笑。

　　修水百姓历来就有读书祖训与“抓周”的习俗。我仿佛看到了公元1045年的一天，也有个小男孩抓到了一支毛笔。小男孩的父亲非常开心，曾向家人严肃训诫道：“读书乃吾家诚身之本。从十世祖中进士至今，代代均有读书人在朝廷供职。今绳权喜抓毛笔，实乃幸事。吾辈必承祖训，效法祖宗，岁延名宿，教其读书。务期典籍精通，文章晓畅，敦励行谊，以成大器，报效家国。”

　　绳权，黄庭坚！我心头一颤，汨水流至修水，莫非就是为了迎接山谷先生！双井村仅大宋一朝就有四十八位进士，他们身后，则满是江西诗派的信众与门徒。

　　我想：汨水进修，必定不完全是为了迎接山谷先生。高山流水行到这里，经常看到学生读书、经常听到先生讲学则是不争的事实。汨水从源头开始，其实就像我所遇见的那位婴儿，在人生的第一步，就抓毛笔，浸润蓝墨水。

　　所以，今人朝拜汨水，万不可忘了到修水，去看看黄庭坚，去感受汨水源头的墨蔚青蓝。

　　二

　　水流千转，顺江而行，汨水从江西修水流进湖南平江的地方也很特别，叫作“龙门”。

　　许是相承了修水人读书的热忱，汨水从龙门进入平江后，真似感染了书卷气般，变得异常清幽宁静。汨水从平江至洞庭湖，两岸杨柳依依，水面江平如镜。古时上吨的船只可以畅通无阻。

　　老百姓在汨水两岸积极建设私塾学校，兴办县学义学，为的就是两岸孩子能多读点书，肚子里能增加点墨水。读书成了汨水两岸由来已久的社会时尚。原本，蜗居方寸地，读读书也就够了；原本，吟诗作赋，挥毫泼墨，出口成章也就诗意了；原本，通过科举制最高级别的考试，也就追梦圆梦了。

　　我没有想到：在龙门之上，这里的先生可以许下“四不讲”的承诺，这里的读书人能够成为一派宗师，这里的一个村可以同一时期中出四十八位大宋进士。

　　我更没有想到：会有年迈的外地诗人来到这里。不骑马，不佩剑，一把桨，一条船，溯江而行。船上备有一应的家具，还有与他相濡以沫的夫人，他的子女。

　　虽然长期颠沛流离，可诗人的日子依然有滋有味。因为确实没钱，诗人的夫人便在纸上画棋盘棋子陪他下棋，儿子把绣花针敲作钓钩陪他钓鱼。当天气晴好，诗人身体许可，还可以与夫人划划船，看儿子们在水里游游泳。

　　“昼引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江。”就这样，一条小小的船，成为了诗人的“房车”，撑起了一个流动的家。

　　这个人，就是唐朝诗圣杜甫。

　　诗人最终没能回去，他饱蘸墨水，写出“战血流依旧，军声动至今……”的诗句，便搁笔长逝。他把自己的家永久地安在了平江安定。

　　我去安定镇小田村天井湖杜甫墓祠膜拜诗人时，看到墓祠里满是诗人的信众。一群日本友人，正虔诚地站在杜甫的墓前行跪拜大礼。

　　有人说：诗人是为了访友而至；又有人说：诗人身体不好，是为了寻药而来。山谷先生却为诗人题画像曰：“中原未得平安报，醉里眉攒万国愁。”诗人是为了天下的“安定”而来。

　　我们无法不信，因为他真的出现了。

　　从杜甫祠往南，有一条芦溪河。当地民间有云：“芦洞有个九只湾，洞下有个铁马山，九只狮子下城关，饱饮溪水不出关，一只遗蒋山，八只在鸣山。”这条汨水的支流，也不多不少诞生了9位共和国开国将军。汨水壮士为新中国诞生横刀立马，诗人梦想的安定出现了。

　　传说与现实，总有一天会神奇地相遇。因此，当我们怀揣梦想，中流击水，一定要记得去杜甫墓祠，到汨水中游感悟安定气象。

　　三

　　在汨水，我们都是顺流而下的“逆行者”。

　　当我走到沉潭村，汨水河岸的绿树丛里，有“屈原殉国处”石碑一块。水流平缓，水面宽阔，两岸高山相对，植被丰富，冬暖夏凉。既如诗人早年在《天问》中吟诵“何所冬暖”“何所夏凉”，又如诗人在湖北秭归的家园。

　　从汨水顺流至伍市镇时丰一带，有世界认证的非物质文化遗产，为祭祀凭吊屈原而作的“九龙舞”。到汨罗时，两岸还留有屈子祠、骚坛、屈原墓群等遗迹。诗人的神位设在屈子祠的二进中堂，照面有“故楚三闾大夫屈原之神位”，黑底金字。

　　“千年古迹寻罗国，一片屈声下澄潭。”传说诗人死后，两岸的老百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊诗人，把饭团、鸡蛋、糯米等食物丢进江里。渔夫们划起船只，打起锣鼓，到水里去争相打捞诗人的身体。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。

　　太史公司马迁在《史记》中记载：“屈原乃作《怀沙》之赋，于是怀石，遂自投汨罗以死。”他说，“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人”。 “沉渊”释义为屈原自沉的地方。在古代，“渊”与“潭”同义，历经千年演变，“沉潭”未必就不是太史公笔下记载的“沉渊”；沉潭山多林密，盛产粽叶、糯米，能够满足当时老百姓的江祭。

　　老百姓把划龙舟、包粽子、包子盖章等祭祀活动都放到了端午节，成为端午文化，影响到了更多的国家。诗人因水而死，这世上恐怕再没有比江祭更为凄美的祭祀形式；诗人又向水而生，在中国所有的传统节日中，也仅有这一个是为了纪念一个人。

　　“流落同千古，风骚共一源，江山不受吊，寒日下西原。”一位诗宗、一位诗圣、一位诗祖，在汨罗江的上游、中游和下游，节节延伸、细细渗透。河流延伸的距离虽然只有253公里，但注入的却是战国与唐、宋诗人的千古华章。

　　那天，我在汨水的终站，看到了一位来自祖国台湾的诗人带领着一群人正在江边吟诵。

　　他说：蓝墨水的上游是汨罗江。

　　这时，我想：只要江水流转，诗魂不散，求索精神与家国情怀就定会代有繁衍，诗意咏传。