吕高安

　　湘人，自古就有“耐得烦、霸得蛮”的特质；湘人，无论走到哪儿，都会显现其独特的精气神。近日，读罢湘籍作家林汉筠的历史文化散文《岭南读碑记》，让我看到一个走出湘地在他乡打拼30多年的作家，和其内心深处“钻进”的“湘土”情结。

　　“碑者，埤也。上古帝皇，纪号封禅，树石埤岳，故曰碑也。周穆纪迹于弇山之石，亦古碑之意也。又宗庙有碑，树之两楹，事止丽牲，未勒勋绩。”（南朝刘勰《文心雕龙·诔碑》）碑刻，作为中国文化所具有的独特形式，用象形的方块字记叙历史、讲述故事，成为一种显现“风韵意态”的艺术载体。

　　读碑，则是一种心态，需要“耐得烦”，在变化多端的字体形状里，与古人对话，与先贤探寻天道，共描人伦。从红丘陵里成长的作家林汉筠，在三十年前，辗转岭南东莞，开始了羁旅他乡的谋生与“谋心”。三十年来，他以历史文化散文的面孔亮相，并形成自己的创作风格。他所创作的反映当地碉楼《百年听风》（云南大学出版社）、为东莞正名立言的《喊魂》（敦煌文艺出版社），传承当地文化，被评论家认为，其文化散文“堪称东莞文化品格和人文气质的教科书”。

　　近五年来，不惧滚滚红尘诱惑、能耐得住寂寞的他，却离开书斋，不厌其烦地行走在岭南大地，将笔锋触及散落在田陌、荒山或者博物馆里的石碑，对岭南尤其是他生活30多年的东莞大地重要碑文进行解读。将一个个藏在冰冷石碑里的文字，挖掘出来，构筑当时的场景与当下的思考。今年初，这本《岭南读碑记》精彩亮相，成为首本解读碑文的文化散文集，他本人也被人称为“读碑散文创作第一人”。

　　对于一个作家而言，首先是一个学者，要储备学者的学识，形成自己的想法和观点。他们的作品，要给读者带来强烈的现场感，就得深入生活。这本《岭南读碑记》，虽然只写了20块石碑，可用了整整五年时间。深入生活，又抽离生活，以一个后来者的身份抚碑、读碑，又以一个局外人来理解碑文，观察与审视碑文，从而挖掘出更多的生活细节，搭建更生动的生活场景，立体地呈现出耸立在岭南大地上的碑语，拓开了作品本身的容量。

　　文学创作不只是以解读和叙事为目的，而应以思想和艺术为准则。作家有责任用文学来反映生活的本质与真相，有责任讴歌真善美，引领人心向上、向善。在林汉筠的《岭南读碑记》里，我们不难发现蕴藏在文字里的“淳朴重义”，及其延伸的强烈的正义感和向群性。

　　他笔下的《却金碑》，是正直廉洁的东莞县官李恺贯穿千年的举动；《还金碑》，是拾金不昧、厚德载物的袁友信，用一壶茶的阳光来昭示这座城市的精神。这些嵌进石碑里的文字，在他的笔端鲜活起来，成为岭南美德与佳话。

　　“天下治世，效忠诚信为大”。在解读《可轩题识碑》时，他通过自己的母亲和可园主人张敬修的母亲明暗两条线索，进行铺展叙述，情感饱满，不失细腻。在解读《仁孝碑》时，他想到家乡那块让乡亲们引以为骄傲的“母亲树”，母亲与“我”在“石树”边上的对话，将这个独具特色的“石树”作为传递“孝道”的重要载体，越过世间冷暖，讲述人间温情。

　　残存于鸦片战争博物馆内的节马碑，已断成三节，文字也较模糊。为了解读这块碑文，他先后多次深入到石碑的“原产地”虎门沙角及鸦片战争博物馆，了解碑后的故事，将战马的刚烈与民族英雄誓死捍卫祖国领土的气节，瞬间镀进碑里。他写道：阳光衬出那个姿态，即使相隔了180年，依然还能听到一代英雄与一匹战马叩击大地的声音。

　　一个从三湘四水走出来的宝庆汉子，一个奋战在岭南的散文作家，林汉筠以“吃得苦”的心态，“正其谊，不谋其利”，不断创新创作方式方法，将源远流长的湖湘文化与博大精深的岭南文化有机地融合起来，自觉运用两地文化创作，倾心倾情抒写着两地佳话。

　　（《岭南读碑记》，林汉筠 著，中国书籍出版社出版）