夏义生

    山川崇拜在中华文化的传统中由来已久。《国语》：“夫国必依山川，山崩川竭，亡之徴也。”古人认为山为神灵居住之所，川是通达于山的途径。“国必依山川”说的正是国都大邑依山傍水，以便于君主上通神明，政教天下。这是一种与东方宇宙观一脉相承的文化观念，发展到秦汉间逐渐成为国家礼制，即“五岳祭祀”制度。由此代代延续，终成我们每一个中国人心中的“五岳”神话。

    中华州郡地大物博，名山大川数不胜数，为何独尊“五岳”？先秦时代，诸侯国君与名山大川关系紧密，此时“五岳四渎”多为诸国地望。秦汉间，“五岳”开始享有一等礼遇，但仍然与其他名山混杂。直至西汉宣帝时期，朝廷依经典制礼，“五岳”独尊于众山。从此，乾坤鼎定，历代遵循。由此可见，从“诸国地望”到“五岳独尊”的地理大变迁，对应的却是中华大一统观念形成的人文大变迁。

    南岳，这南起“雁阵惊寒，声断衡阳之浦”的回雁峰，北止“道南正脉”岳麓山的七十二峰，联结起历代多少文人墨客的诗情画意，见证了多少王侯将相的天下兴亡。“五岳”之中，衡山独秀。这里集山川之雄伟，林木之幽深，泉石之清奇，风物之丰美，纳儒释道共存一山，聚历朝风物展当代新貌。

    南岳之秀，秀在清幽林泉，秀在天柱峰岚，秀在渺渺云海，更秀在文脉传承。谭长德生于斯，长于斯，并长时期生活工作于斯。可以说，这片南国地望，毓秀山川，就是他的文化信仰、精神归宿。郭熙说：“学画花者，以一株花置深坑中，临其上而瞰之，则花之四面得矣。学画竹者，取一枝竹，因月夜照其影于素壁之上，则竹之真形出矣。学画山水者何以异此？盖身即山川而取之，则山水之意度见矣。”谭长德常年在衡岳泉石、密林、山岚之间行走，正是这种“将身即衡岳”的游观畅神，将此地“春融怡，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡”的四时之景尽收眼底，将朝暮阴晴、“远近高低各不同”的山形意态纳于胸中。他说：“相比起衡山的前庭，我更爱它的后山。”后山林岚清迈，山岩苍翠，五里不同景，十里不同天，更显衡岳风采。此书既凝聚了谭长德对故乡的挚爱，也是他作为艺术家的独特观察。他将这些挚爱融入墨中，便成了一幅幅欲秀而苍、古朴雄健的笔意衡岳。

    清人黄鉞在《二十四画品》中将“苍润”作为画品一格。事实上，在《现代汉语词典》里可以找出一串与“苍”有关的词，如“苍润、苍劲、苍古、苍翠、苍茫、苍白……”“苍”在中国传统文化观念里，已经作为一种深厚的美学观感，而“苍”之本意为一种深青、深绿、灰白的色彩，与中国画之“墨分五色说”相得益彰。在谭长德的画里，已将南岳之秀化为“乾湿浓淡焦”墨色写就的遒劲苍松、如飞山泉、争奇群峰。

    道法衡山，为祖国河山立传。他心中的“天下南岳”，就此成为祖国山川写照的起点和参照，其笔下的桂林山水、武陵风光，皆呈现出一种古朴雄健的画品格调和苍润遒劲的笔墨意趣。我们有理由相信，会有更多的烟霞之侣、山形意态凝结成他的笔墨山川，并以此叙述中华地望里承载的文化精神和人文故事。