刘扬

　　“金光万丈，紫气腾腾”“男增百福，女纳千祥”“少者招有道之财 老者赐无疆之寿”“年年堆金积玉”“人人清吉，户户平安”“耕者黄稻满仓，读者青云得路”……你以为这是在求护身符？不，这是博物馆里的文创钥匙扣。

　　送给你亘古的祈愿，迎来崭新的一年。12月19日，湖南博物院原创大展“亘古的祈愿——梅山文化圈雕塑与信仰”正式开展。远古的钟声回响至今，永恒的祈愿萦绕于心，梅山文化圈的民间信仰走入人们视野。展览带领观众走进幽深隐秘的古楚神巫世界，探访湘中地区的民间信仰，揭开梅山文化的神秘面纱。

　　虎食人否？虎乳人否？虎抱人否？一件虎卣，踞虎与人相抱的怪异造型使得很多人认为，这是老虎在吃人，因此也叫“虎食人卣”，也有学者认为是虎乳人、虎抱人等。而策展人李慧君博士认为“这其实是商代楚地巫觋在巫法仪式中身着虎皮、手操灵蛇的人物形象，是现今梅山师公（巫师）的原型”，至今，湘中地区仍然保留着巫师头戴虎冠法帽作法的传统。

　　过去，梅山文化圈与世隔绝，交往较少，是一种不为大众所熟知的文化。它神秘诡谲，奇异怪诞，又引人遐想，让人渴望一探究竟。早在先秦时期，湖湘大地上生活着这样一群人，他们是“九黎”“三苗”蛮夷部落，一个巫风盛行的族群。春秋战国时，楚人南下，神秘的巫术、独特的信仰、古老的神话交织交融，孕育了诡秘莫测、光怪陆离的楚巫世界。随着时间的推移，楚文化和中原文化相互吸收融合，但在“不与外界通”的湘中古梅山地区，却依然保留着原汁原味的楚地原始神灵信仰和祭奉习俗，形成了我们如今所说的“梅山文化”。

　　作为古代湖南中部特有的文化现象，梅山文化对湘中乡土的社会影响十分深远。展览中展出了湖南博物院及相关机构藏湘中地区明清以来100余件木雕造像及楚地考古文物，展示出梅山文化圈民间信仰的源流和基本面貌。梅山木雕造像，这一中国传统文化之南国楚文化的地方性知识宝库，也是梅山族群的文化象征符号。中国艺术研究院特聘博导、中央美术学院特聘教授颜新元说，“全世界、全人类，每一个地方都有人关乎对生命和死亡的理解，梅山文化圈的人找到雕塑艺术的哲学。他们用雕造的先祖，来表达祭奠的心情、祈求的愿望，解决每个人遇到的各种无可摆脱的苦难。”

　　南朝梁宗懔在《荆楚岁时记》写道，“四月八日，长沙寺阁下有九子母神。是日，市肆之无子者，供养薄饼以乞子，往往有验。”九子母是古楚地主管子嗣繁育的女神。屈原在《楚辞·天问》问曰“女歧无合，夫焉取九子”，对古人来说，能够生育九个孩子，显然是生殖能力旺盛的表现，因此将九子母视为主管生育的女神加以崇拜。九子母与佛教中的护法诸天鬼子母不同，是中国本土文化的产物，明代《三言二拍》中也有相关记载，是通灵显应的女神。只是后来，九子母、鬼子母与送子观音的信仰相互融合，并被后者所取代，成为保佑妇女、早生贵子的神灵。

　　北宋熙宁五年（1072年）梅山归顺皇权，大量移民迁入，梅山地区原始泛神信仰和巫觋崇信习俗也与汉族文化相互融合，梅山九子母走上了与观音图像合流的道路，形成了梅山九子观音和九子娘娘的信仰，并流传至今。梅山九子娘娘多袒露胸乳，双手各执一小儿吮吸乳房，其他七子环绕嬉戏。她是主掌孕育生产的神灵，人们相信她可以保佑妇女儿童，祈求子孙昌盛、孩童康健。或许人们难以想象，在中原地区早已难见原型的生育女神九子母，却在相对与世隔绝的梅山文化圈曲折流传……

　　在梅山木雕造像中，还有一位形象很特别的双手撑地、两脚朝天的倒立的神像——张五郎。传说猎人张五郎在捕猎时因与猛虎搏斗跌落山崖，倒挂树上而死，此外还有张五郎是太上老君的徒弟和女婿等说法。因为他倒立而死，因此神像也是倒立的形象，人们称他为“翻坛倒洞张五郎”，是梅山文化圈本土俗神中最突出的代表。

　　梅山人自古与世隔绝，生产和生活方式较为封闭，尤其在开梅山之前，更是刀耕火种、渔猎为生，因此他们普遍崇拜主掌狩猎事务的猎神。猎神有两种，一为梅山，由猎人而成神；另一位就是张五郎，梅山的始祖神。张五郎是狩猎之神、驱邪之神和守护之神。被猎人供奉时，张五郎是保佑猎户的梅山法主，让猎户不受伤害、满载而归；被普通人供奉时，张五郎是家庭的守护神，保护家庭、庇佑平安和睦；被教中弟子供奉时，张五郎是赶鬼去祟、驱邪治病的梅山师公，也是可以调集千军万马神力的猖兵之主。

　　梅山木雕造像所生成的认同感和归属感，维系着遍布世界的梅山后裔。法国学者华澜（Alain Arrault）认为，通过湘中地区梅山文化中的这些神像，可以了解中国乡土社会各个方面的情况。或许，在这些木雕造像的背后，你还能窥见更多。