罗诗斌

    黑褐色的飞檐上，蹲着一只大鸟，衬以青砖，老墙，灰瓦，以及瓦当上斑驳的青苔，不正是一幅水墨画么？

    而这幅画可以无限的复制，无限的衍生，把一切古朴的诗意纳入其中，囊括那些古意盎然的词根：雕花窗、天井、藻井、木楼梯、阁楼、箭眼、陶罐、青蒿、梅雨、月光、戏台、花鼓戏、祠堂、祭祀、马匹、舟船、大刀、易经、文房四宝、藏书楼、爱情、朝代……这些名词，如耒水中的波纹，层层叠叠地激活你记忆深处的味蕾，而这些如梦似幻的词语一直蛰伏在你的身体里，像古老的梦。只因在某个日子，你突然抵达衡南县相市乡大有坪古民居，心中所构建的古典美学，让你瞬间泪流满面，你似乎找到了前世的诗意栖居——那种与残酷现实充满敌意的田园生活。

    翻开《湘琳堂贤桂房罗氏十二修宗谱》，你会看到一个个勇武罗氏族裔从族谱里走来，复活一个家族最真实的血缘谱系与传奇。“军家罗氏开基太公罗添祥，大明洪武初奉旨招募英雄，爰整师旅，汗马从王，功名钟鼎，升平之日，官封衡州卫，奉诏立营镇守衡州，定居清泉（今衡南）。洪武三年，皇帝下旨全国人口普查，定为军户户帖，其后裔被称为军家罗氏。罗添祥生四子，明永乐末年分居，长子世隆回迁遥田，仲子世文居陆堡（今相市乡大有村）……”

    罗添祥乃东晋名士、哲学家、文学家、地理学家、中国山水散文的创作先驱罗含（公元292年——公元372年）的后裔。所谓的军户制度与如今的预备役或民兵制度颇为相似，定为军户的户籍必须派人去当兵。为使军户能自备服装盘费,明政府规定:军户耕种的田地(军田)在三顷以内者可免杂役﹔三顷以上者须与民户一起承担杂役。一旦定位军户，几乎世代子孙都要派丁从戎戍边，非经皇帝特许或兵部尚书批准，任何人都不得自行改籍。

    自此，军家罗氏族人开始耒水河畔陆堡码头安寨扎营，修建大有坪古民居。最先修建的是祖堂，祖堂立在整个村落的正中心，两旁是挤挤挨挨的厅堂或住房，形成二龙戏珠的气象。他们以青砖、灰瓦、石墩、廊柱、藻井、天井、门当、瓦当、雕花窗、马头墙，来构筑一个家族的图腾与信仰。一座村落就这样慢慢生长起来，那一弯塑有兽爪的檐角、一堵粗悍的石墙、一扇雕镂着梅兰竹菊的隔断，一顶龙凤呈祥的藻井，这一切的梦想，都被乡音与祖训统一为某种制式。他们在庭院里植荷养鱼，坐在阁楼里诵读四书五经，聆听雨水从天井上方哗啦啦地落下来，那些寂静的时光，开始变得润泽、明亮、恬淡。

    大有坪古民居，不正是一个拥抱传统的理想主义者所构建的桃源之梦吗？他们渴望在柴米油盐的琐碎生活中，在金戈铁马的征战之余，寻找人生的象征与隐喻，直抵诗意的奥秘。从明朝一直延续到清朝咸丰、宣统年间，他们依照周易八卦六十四卦中第十四卦“大有卦”卦形，陆陆续续地修建梦中的家园。大有，乃是力量、物资、气运充沛的象征，隐喻着海纳百川、有容乃大的气象。卦象更深层的含义是——要想让国家昌盛，百姓富庶，不能居功自傲，忘乎所以，要谦虚谨慎，要居有思无，居富思艰，居安思危。

    在祖堂墙壁上，赫然刷着两条毛主席语录：“没有一个人民的军队，便没有人民的一切。”“贪污和浪费是极大的犯罪。”那些方正的毛笔字，刚劲，残破，有着某种倔强的命运。这是否在冥冥之中试图要诠释着什么,或与流逝的家风或族谱里的历史形成某种照应？

    唐代诗人罗隐在《夏州胡常侍》诗中写道：“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋。”这句诗在某种程度上已演化为罗氏族人默认的家训，从罗含到罗隐再到罗添祥，不管是从文还是习武，为官或为民，都要献身国家，要把“国计”摆在第一要务，清廉为官，务实为民，不要去为子孙谋取家财，要把仁德和清廉作为美德，留给后世子孙，才能保持家族兴旺发达、子孙安康。