理学寻源——

周敦颐在汝城

汝城濂溪书院。

汝城太极予乐湾风光。本版图片由通讯员提供

推崇理学文化的当地古祠堂。

湖南日报记者 白培生 李秉钧

通讯员 刘小林 曹航

“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动……”近日，记者来到汝城濂溪书院，刚进大门，便听到一阵清脆的读书声。原来，是一群孩子在朗诵《太极图说》。

汝城濂溪书院位于汝城县城西郊桂枝岭麓。自宋末到清朝，全国建有纪念周敦颐的濂溪书院成百上千个，但目前唯有汝城濂溪书院存于世。“周敦颐主政汝城时，在此悟创理学学说。”汝城县委书记方南玲介绍，除了九异其址的濂溪书院保存了下来，当地还有300多座古祠堂也印下了“崇理尚德”的烙印。“考亭(朱熹)理学源流远，恭简(朱英)勋猷德泽长”、“国勋已见排诸吕，家学曾经授二程”……从一些古祠堂的对联上，可见一斑。

影响中国至深的理学，与汝城有着深厚的历史渊源。

1 “吾道南来，原是濂溪一脉”

周敦颐，字茂叔，号濂溪，湖南道县人，北宋著名哲学家、理学开山鼻祖，世人将他与孔孟并列而称“周子”，尊为濂溪先生。

公元1050年至1054年，周敦颐由“郴县令”调任“桂阳(今汝城)令”。他在汝城任县令4年，创县学、兴水利，发展农业，“风节慈爱，吏治彰彰”。汝城濂溪书院院长何志军说：“周敦颐在汝城期间，是其理学思想孕育、形成、成熟的重要时期，后来著下《太极图说》、《拙赋》等名篇，终成理学鼻祖。”

何志军介绍，周敦颐到汝城上任不久，其弟子程颢、程颐(二程)来看望他，3人闲游县西一里予乐湾，见耒水呈S型曲贯，呈太极图样，周敦颐感悟顿生，遂创《太极图说》，为理学思想文化奠基之作。

何志军带记者来到汝城县城旁的予乐湾，说这里便是当年“太极图”原址。

记者凭高远眺，见耒水呈S型曲贯，以水分土，现阴阳两半。S形南边地势较高，为阳;北边地势较低，为阴，构成一幅天然太极图。

“程颢从师郊游时作《春日偶成》，列千家诗之首。”何志军介绍，民国《汝城县志》载：“予乐窝在县西五里江口，二程从学濂溪至此，有时人不识予心乐之句，后人遂名其地为予乐窝，俗名予乐湾。”

周敦颐所著《太极图说》，阐述了天人合一的“万物生成论”、中正仁义的伦理道德思想，提出了无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等哲学观念，成为后世以“程朱理学”为代表的理学文化衍生之本源。

来汝城后，周敦颐也开始思考治世、处世之道。根据自己对人生的感悟，写下了《爱莲说》和《拙赋》等千古名篇。《汝城县志·艺文志》载：“周子凿池种莲，著‘爱莲说’”、“周子著‘拙赋’”。《爱莲说》中“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”传为千古名句。《拙赋》则阐述了“以拙为德，以巧为耻”的思想理念，构成了濂溪理学的灵魂。

“吾道南来，原是濂溪一脉;大江东去，无非湘水余波。”清朝著名学者王闿运的一句名对，既阐明了濂溪理学对中国千年传统文化的深远影响，又道出了湖湘思想文化在中国思想文化史上的源头地位。

2 “爱莲守拙，正道直行”

参观汝城濂溪书院时，见其正堂周敦颐“道学宗主”座位两旁，有两个字格外醒目：“诚”、“廉”。何志军说，“诚”与“廉”两字博大精深，还有书院的千年院训“爱莲守拙，正道直行”，都是周敦颐理学思想的精髓。而这些精髓，也深深镌刻在汝城古祠堂文化的骨子里。

周敦颐认为，“诚”是人的本性，是德行的本源，守拙、“主静”才能“立诚”。他还认为，“廉”是治世之本，要像莲花一般高洁，安贫、寡欲。这些思想，在他所著《爱莲说》、《通书》、《养心亭说》等作品中均有阐述。

汝城原系偏远落后之地，周敦颐到此创县学、兴教育、传理学，对当地社会影响深远。当地各宗姓对濂溪理学推崇备至，代代传承。汝城保存完整的300多座古祠堂，以及朱氏、何氏、范氏等50多个宗族的家训，随处可见理学思想的痕迹。现在，11处古祠堂已被列为国家重点文物保护单位。

周子创建理学之后，汝城文运昌盛，人文蔚起。汝城县志载：“自濂溪周子弦歌斯土，开阐理蕴，提倡宗风。洛阳程子折节来学，遂为大儒过化之区。”另据史料记载，自宋至清，汝城出状元1人、进士39人，包括宋朝状元朱经贯、左中大夫朱辂，明朝两广总督、太子太保朱英，明朝监察御史范辂，明朝工部尚书、太子太保曾鉴，清朝翰林院何庆元等等。这在一个偏远小县，非常难得。

理学思想的浸润，还使汝城出现了罕见的监察御史现象，“御史世家”屡见不鲜。宋朝朱辂曾任监使，邵叶曾任监议。明朝更是出现了朱海与朱守恕父子、朱英与朱守孚父子、范渊与范辂叔侄，还有范永銮、朱炳如等众多监察御史。这些从汝城走出去的官员，清正廉洁、刚正不阿，成为官场廉政史上一段佳话。

明朝时，皇族宁王朱宸濠意图谋反，南京监察御史范辂察觉有异，便冒险上书朝廷，弹劾朱宸濠及亲信镇守太监毕真，遭反诬入狱。朱宸濠、毕真起兵谋反失败被诛，范辂才官复原职。范辂面对皇亲重臣，明知弹劾可能招来杀身之祸，仍舍生取义，足见其忠义，也反映出他受理学熏陶的性格特征。后来，朝廷赐建“绣衣坊”和“中丞公祠”以祀之。时至今日，此两建筑仍屹立在汝城县城范家村。

3“崇理尚德”，代代传承

汝城文化底蕴厚重，自东晋置县已有1600多年历史，是千年古县、湖南省历史文化名城之一。还是有名的“古祠堂之乡”、“香火龙之乡”，保存有古书院、古祠堂、古民居、古街道、古庙宇、古牌坊、古桥、古塔等众多古迹。

“多少年来，濂溪理学思想在汝城代代传承，成为汝城特质性的精神内涵。”汝城县委书记方南玲介绍，今天“汝城精神”的表述语“崇理尚德”，就是由当地各界群众公开评选而成，也是汝城浸润理学文化的佐证之一。

近年来，汝城县重修了年久失修的濂溪书院，并积极申报濂溪书院为省重点文物保护单位，还陆续建成了予乐湾、太极亭、爱莲广场、拙政公园、周敦颐石雕等相关景点设施。在2001年、2012年，分别举办了全国性的周敦颐理学思想研讨会，理学文化成为当地一道靓丽风景。

为进一步弘扬濂溪文化、打造理学品牌，2014年以来，汝城县将打造“理学圣地”列入重要日程，重点将卢阳镇建为“中华理学第一镇”，加强区域内历史文物、古民居和传统村落保护，并通过招商引资等，实施了历史文化街区改造、理学小镇建设。同时，每年举办数期“濂溪讲坛”、“濂溪讲坛微宣讲”等活动。

据了解，汝城县历史文化街区核心区规划面积41.4万平方米，主要是对文物、历史建筑、古民居进行修缮、保护与利用，对风貌区建筑进行协调处理，对市政设施、配套设施逐步完善，对环境同步治理。理学小镇规划面积105万平方米，为历史文化街区配套而建。

目前，汝城卢阳镇“中华理学第一镇”建设已基本完成中大街区、上黄门公房及部分私房抢修，对克纪中祠、豸史第、黄氏家庙等按“修旧如旧”原则进行修复，已完成投资1700万元。

■链接

周敦颐理学与“仁、义、礼、智、信”

周敦颐是我国理学的开山祖，其理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。清代学者黄宗羲说：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也。”周敦颐继承《易传》和部分道家以及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之本，百行之源也”，是道德的最高境界。他所提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的课题。

周敦颐理学也将“仁、义、礼、智、信”(五常)阐释得非常具体。在“仁”方面，倡导仁心、仁义、仁政、仁慈、仁爱。在“义”方面，崇尚道义、正义、礼义、情义，讲究义理，提倡义举、施行义务、颂美义士。在“礼”方面，讲究礼法、礼节、礼让、礼仪、礼貌。在“智”方面，主张尊崇贤达，激励上进，处处重文兴教，讲求知书达理，追求伟才达儒。在“信”方面，突出一个“守”字，主张守义、守信、守制、守职、守业、守家。“仁、义、礼、智、信”5个字，成为主导宋、元、明、清近700年的主流思想，成为这一时期的主要社会规范，也成为这一时期推动社会和谐发展的精神动力。

(李秉钧 整理)

理学与汝城古祠堂

汝城古祠堂有710多座，如今保存较完好的有300多座，可谓村村有祠堂、族族有祠堂。这些古祠堂建筑精美、文化浓厚，是全国较为独特的古建筑形式。而且其精美外观下，蕴含着深厚的理学文化。

汝城许多古祠堂的大门两侧或大堂上，有4个醒目的大字“忠、孝、廉、洁”，且都为大理学家朱熹手迹仿体。祠堂两边一般有两条巷道，巷门上分别书写“礼门”、“义路”。程朱理学这种新儒学的思想主张，深深烙刻在汝城古祠堂文化中。

汝城古祠堂，是家族进行管理和议事的场所，也是教育和激励后人的课堂，其地位和作用在一个家族中无可替代。汝城古祠堂无不把理学的思想教化做为根本。在祠堂命名上，也尽显理学精义，如土桥镇金山村叶氏家庙取名“敦本堂”，同村的卢氏家庙取名“叙伦堂”，卢阳镇予乐村唐氏宗祠取名“五礼堂”，卢阳镇斗山村曾氏祠堂取名“三省堂”，卢阳镇东溪村颜氏宗祠取名为“克复堂”，卢阳镇津江村祠堂取名为“五经世第”等等。一些古祠堂还把周敦颐倡立的理学尊奉为家学，其祠堂的牌匾对联或示理学渊源，或含理学教义，多与理学融通。

在汝城土桥镇先锋村，有一座古祠堂叫“诏旌第”，其门楼两侧楹联为“世德千秋重，君恩万代荣”，门楼斗拱正中镶嵌一块“圣旨”牌，这是为纪念朝廷旌表周氏九世祖周如尧的义举而建。明成化十八年，天下大旱、荒灾四起，周如尧捐粮千担，赈灾济贫。皇帝颁圣旨，将周氏朝门谕为“尚义门”。

(李秉钧 颜石敦 叶寒竹)