传说大禹治水在衡山留下石碑。湖南的地域文化研究者几十年孜孜不倦寻找禹碑原碑的下落，终于发现一块有明显刻画痕迹的巨石——

“禹碑之母”知何处

或在衡岳水云间

上图：赵志刚绘制的禹王碑位置图。

通讯员 摄

上图：被认为是禹碑原碑的石块，因村民修房子被劈开。

谢武经 摄

上图：岳麓山禹碑。李国斌 摄

衡山县云峰村石匠王代桃(右二)展示他从石头上拓的字。 李国斌 摄

湖南日报记者 李国斌

4月11日，衡山县禹王碑遗址，施工人员在对一块石头进行修缮。在他们眼中，这块石头来头不小，因为有专家认为是禹碑“母碑”。

禹碑，传说中大禹治水时在衡山留下的碑。从东汉起就有文献记载，围绕其碑文含义的争论经久不息。不过，从宋代以后，很少有人见到过衡山的禹碑。千百年来它总是以神奇而迷离的面目引人关注。

上世纪80年代，热心的专家根据历代文献留下的线索，孜孜不倦寻找禹碑原碑的下落。2010年，有人找到了禹碑原碑所在的遗址，并得到文物部门认可，次年正式公布为省级文物保护单位。2015年，一块被认为是禹碑“母碑”的石头重见天日。

他们真的找到了禹碑“母碑”吗?

1

30年前，王石匠曾在石头上拓过两个字

1986年，衡阳南岳区文物处退休干部旷光辉查阅有关史料后，决定去寻找禹碑原碑。找了一年多后，在当地人指引下，发现一块有明显刻画痕迹的巨石。旷光辉和另一位禹碑研究者、长沙市退休教师童文杰考证后，认为是失落近千年的禹碑原碑。如今，旷光辉、童文杰都已去世。

据衡山县文物局的人介绍，童文杰和旷光辉到现场调查时，当地村民回忆说，上世纪四五十年代，巨石上的字迹还很明显，奇形怪状的字，不知道是什么东西。

4月6日，记者随湖南省文物局退休专家谢武经前往衡山县福田乡云峰村，寻访禹王碑遗址。

被认为是禹碑原碑的巨石，矗立在一条小溪旁，当地人称小溪为禹溪。溪上有座不起眼的小桥。

1995年，村民王大成在此建房子，把石头劈掉半边，剩下的砌在墙内。2015年，王大成搬迁新居。旧房子拆除后，残石重见天日。

幸存下来的右半边石头，平面极为平整。不过，历经岁月的风雨侵蚀，已看不出字的痕迹。而在石头的背面，有一行模糊的字迹，仔细辨认，可见“望隐桥 康熙戊戌年秋月僧君□□立”。

离石头20米远，有一栋新房子，是石匠王代桃家。63岁的他，正忙着搞装修。

记者问王代桃：“以前有没有在那块大石头上发现过文字?”

王回答：“发现过，还拓过两个字。”

他不慌不忙，从家里找出两张残破的拓片。白色的纸上，字已无法辨认，只剩下淡淡的印痕。

王代桃回忆，当时石头上有两个字的痕迹，旷光辉委托他拓片。“先用洗衣粉刷一遍，再用土朱拓片。当时拓了很多张，只有这两张最清晰，就留了下来。”王代桃说，拓下的两个字，位于石头的左边，王大成建房子时，把石头的左半边劈掉了。

对于字的大小，王代桃用尺子量过后告诉我们，高约15厘米、宽约12厘米。

旷光辉还在世时，谢武经曾听旷光辉提起过拓片的事。“我问过他几次拓片在哪里，他始终没找到，没想到在这里!”谢武经认为，这证明了一点，以前那块石头上是有字的。

2

岳麓山禹碑文末和《游宦纪闻》中的线索

清明过后，长沙岳麓山已是郁郁葱葱。

离山顶电视塔不远，有一座小石亭。被铁栅栏封闭的亭内，就是静卧在此近千年的禹碑。不时有路人停下来，探究一番。1956年，此处禹碑被公布为省级文物保护单位，2013年，成为国家重点文物保护单位。

据史载，禹碑最初发现于南岳衡山岣嵝峰。岳麓山禹碑系宋代嘉定年间，学者何致从南岳衡山岣嵝峰摹刻而来。因衡山至今未发现史传的禹碑母碑，故岳麓山禹碑成最古老的禹碑蓝本。

岳麓山禹碑高1.84米、宽1.4米，碑文9行，共77个字，每字高约16厘米。碑文造型奇古，形如蝌蚪。

10余年前，谢武经还未退休时，就开始关注禹碑。

旷光辉和童文杰认为王大成家里的巨石是禹碑“母碑”后，2006年，童文杰找到谢武经，邀请他前往衡山考察。经过实地考察，谢武经觉得他们所言有一定道理，他建议衡山县先将之公布为县级文物保护单位，然后争取申报省级文物保护单位。

不过，当时大多数专家对所谓的禹碑“母碑”并不认可。于是，谢武经退而求其次，先证实禹碑原碑遗址，即圈定禹碑原碑范围，至于是不是原碑，留待下一步研究。

怎么论证禹碑原碑遗址?谢武经说，岳麓山禹碑文末有“右帝禹刻南岳碧云峰壁间水绕石坛之上，何致子一以论事去国寻幽得之，众谓虞夏之书，刊之于此，详记在山下”。与何致同时代的张世南在《游宦纪闻》中记载：“过隐真屏(通“坪”)，复渡一二小涧，攀萝扪葛至碑所”。这为寻找禹碑遗址提供了完整的线索：先找碧云峰，再找隐真坪，确定一二小涧，然后在隐真坪周围水系寻找石壁下水绕石坛的地理环境。

3

钻山林、探水道，换来禹王碑遗址成“省保”

2010年，谢武经3次到衡山县，与当地文物部门的人一道，钻山林、探水道，寻找禹碑遗址。

先上碧云峰。碧云峰是南岳72峰之一，但现在南岳72峰的位置已变化。巧的是，上世纪80年代，衡阳市博物馆从当地一位农民手中购得一幅崇祯年间萧云从画的《南岳七十二峰图》，画中72峰位置和何致当年参考的《岳山图》一致。谢武经根据这幅画，确定碧云峰就在今衡山县云峰村一带。村里曾有一座云峰寺，已废弃。

再去隐真坪。在碧云峰山下，他们询问村民，得到答复说：“你们站的这个地方就是隐真坪，过去这里还有个隐真寺。”隐真寺遗址墙基仍在，一块大石上的“佛”字还很清晰。

隐真坪边，有一条小溪名石龙涧，还有一条小溪叫杨柳溪，两条小溪在新桥湾会合后成为禹溪。云峰寺旁有一座康熙年间僧人修的桥，上面“禹溪”二字隐约可见。除此以外，隐真坪附近再没有什么小溪。看来，何致所谓“复渡一二小涧”就是石龙涧和杨柳溪了。

接下来，是走水绕石坛。村民曾带他们溯石龙涧上走5公里，未果。杨柳溪也没有。隔日，再次从隐真坪出发，往下游进入禹溪考察。在离隐真坪约一公里多的大圮冲，发现了传说中的“水绕石坛”。据当地村民介绍，1958年上游修水库前，一股水绕过巨石前，后逐渐消失。王大成起房子后，屋下还留有一条内沟，墙角边还能看到石砌水道。

巨石边就是禹溪，溪旁以前有石壁，上世纪七八十年代谭家山煤矿采石将石头采光了解，采石留下的痕迹还历历在目。如此说来，确实位于“壁间”。

根据文献记载与现场考察结果，禹碑遗址就被圈定在这块小小的范围内。

同年，在湖南省文物局主持召开的专家评审会上，“禹王碑遗址”被通过为省级文物保护单位。起初评审委员会的多数专家并不认同，谢武经将考察详情、发现的证据反复向专家说明，最终获得通过。2011年，省政府正式公布“禹王碑遗址”为湖南第九批省级文物保护单位。

4

巨石重见天日，它就是禹碑的“母碑”吗

2015年，在当地政府推动下，王大成搬迁新家，砌在墙中的石头重见天日。

谢武经赶去一看，瞬间眼前一亮。石头腰围约10米，有一个巨大如碑的平面。经测量，该平面最高达3.2米，最宽达2.7米。

谢武经坦言：“以前最担心三点：碑体被彻底破坏，面目全非;碑体没有平面，无法形成碑状;碑体平面不够大，容不下岳麓山禹碑的碑文。”

为解决担心的问题，2015年9月19日，他专门上岳麓山丈量禹碑，结果是：高约1.8米，宽约1.4米。衡山禹碑“母碑”的碑面容纳岳麓山禹碑的碑面绰绰有余。

尽管石头上没有文字，但谢武经仍认为那就是禹碑“母碑”，理由有三：“一是该石块有一个巨大如碑的平面，尺寸比岳麓山的禹碑稍大;二是明嘉靖年间大儒湛若水见到衡山禹碑时已经风化严重，‘仅能辨其一二字’，如今近500年过去，没有字也正常;三是在王代桃家发现的两张拓片，说明巨石上原来是有文字的，且王代桃拓的字与岳麓山禹碑上的字大小相当。”

不过，谢武经的观点目前还只是一家之说，要得到文史界的认可，尚需时日。

5 你或许不知道衡山有很多带“禹”字的地名

作为一个传说中的人物，大禹治水的故事，可谓家喻户晓。

在衡山一带，大禹的传说特别多，带“禹”字的地名也不少。

衡山地域文化研究专家胡友文总结，大禹在衡山的传说，主要有几则：一是“金简玉书”的故事，二是建“清冷宫”的故事，三是紫巾台的故事，四是杀白马祭天的故事，五是驻跸卢洞的故事。他搜集发现，衡山与大禹有关的遗迹有40多处，包括溪名、桥梁、土木建筑等，其中带“禹”字地名就有禹溪、禹王桥、禹王城、大禹崖、禹迹桥、禹王庙、禹泉等。

谢武经认为，衡山禹文化深厚，可以以禹王碑遗址为载体,利用好周围的原生态山林及禹溪水系，建成禹文化生态公园、“禹文化博物馆”和“禹文化资料库”，让禹文化落地衡山。

当地政府计划将禹王碑遗址打造成遗址公园，并已完成规划设计方案。目前，正在对石碑进行修缮。后续还将在石碑上建保护亭，恢复“水绕石坛”的历史格局。

■链接

禹碑的前世今生

禹碑又称岣嵝碑、禹王碑，文字造型极为奇古，是一种独特的文字，古人称之为蝌蚪文。

关于禹碑最早的记载，出现在东汉学者赵晔写的《吴越春秋》一书中：“禹登衡山，得金简玉字之书，刻石山之高处。”

北魏地理学家郦道元的《水经注》，也提到岣嵝峰上有禹碑：“湘水又北，经衡山县，山在西南，有三峰，一名紫盖、一名石囷、一名容峰。容峰最为竦杰，山经谓之岣嵝山，为南岳也……禹治洪水，血马祭山，得金简玉字之书”。

南朝宋时的道士徐灵期，写的一本关于南岳最早的专著《衡山记》，称“云密峰有禹治水碑，皆蝌蚪文字，碑下有石坛，流水萦之，最为胜绝”。徐灵期长期在南岳修道，他的描述表明他可能是最早见过禹碑的人。

进入唐朝后，不少文人学者纷纷前来踏勘。韩愈苦苦搜寻，并没有找到传说中的禹碑，只是听了一个道士的转述，在诗中做了一番描写。

禹碑是不是真的存在过?宋人张世南在《游宦纪闻》里记载，嘉定五年(1212年)，学者何致拿着《岳山图》，按图索骥，来到祝融峰下，根据樵夫指引，见到了禹碑。何致拨开覆盖在碑上的苔藓，拓印了两份碑文，一份送给长沙官员曹彦约，一份留着自己把玩。可曹怀疑碑文的真实性。何致只有请人把碑文翻刻到岳麓书院后面的巨石上。

300多年后，明嘉靖九年(1530年)，长沙太守潘镒从荒山野岭把石碑找出来，加以保护。此后，禹碑碑文从岳麓山流传开，全国至少有20多处复制碑。

明代大儒湛若水曾在文中描述衡山禹碑：“字画奇古，与后来篆籀手笔迥别，而碑石复剝落，虽习于古者，仅能辨其一二字，既不可识其中所云”。此后，禹碑原碑下落成谜。

原碑长期隐而不见，让人怀疑禹碑的真实性，加上无法看懂的碑文，给禹碑抹上了一层神秘色彩。而岳麓山禹碑被广为翻刻后，关于禹碑神秘文字的解读也不断出现。

古代有明朝人杨慎、沈镒、郎瑛、杨时乔四家的解释，都认为碑文与大禹治水有关，其中以杨慎的解释影响最大。由于各家解释都没有确立相应规则，也没有提出释文的充分理由。

当代学者高景成在考证禹碑文之后，认为“它和出土文物中春秋末战国初楚、越和吴等国的青铜器上的文字极相似;所以它既非夏代文字，也不是后人伪造，而应是春秋战国间楚国或越国的文字”。

在秦统一中国之前，中国的文字发展经历了一个多样化的混乱阶段。汉代许慎《说文解字》中和王莽时期，均有“虫书”这种特殊字体。当代学者曹锦炎考证：“岣嵝碑的字体，是南方流行的特殊字体，它与传世的能原镈、之利钟、越王钟等如出一辙，可以得出是春秋战国时期刻石的结论。”

不过，要揭开它的神秘面纱，仍有待时日。

(湖南日报记者 李国斌 整理)