王船山故居湘西草堂正厅。 通讯员 摄

王船山画像。

王船山游学行迹图。 通讯员 摄

研究王船山的有关著作。 通讯员 摄

8月14日，百余名家长孩子在湘西草堂前接受船山文化教育。8月14日至8月19日，第二届船山文化夏令营活动在王船山故居——衡阳县曲兰镇湘西草堂举行。 刘晓飞 摄

湖南日报记者 陈鸿飞

通讯员 阳精华 刘魁春 戴军

王船山，我国明末清初思想家，一生致力于复兴华夏文明，既是一位伟大的爱国者，又是一位思想深邃的哲学家。他以“六经责我开生面”的伟大气魄、“道莫盛于趋时”的价值追求，开创了中国哲学史上又一个巅峰。

王船山一生著述逾1000万字，涵盖哲学、经学、史学、文学、宗教、艺术、政法、伦理等多门学术，兼及天文、历数、医理、兵法乃至卜筮、民俗等等，堪称一代文化集大成者，与西方哲学家黑格尔并称为中西哲学星空上的一对“双子星座”。

更可贵的是，王船山的思想和精神与历史进步同行，与时代和谐共振。船山思想影响和启迪了魏源、曾国藩、左宗棠、谭嗣同、蔡锷、毛泽东、蔡和森等一代代人，激励着他们“改造中国与世界”，推动社会进步和民族复兴。

今年是王船山诞辰396周年，衡阳县正式启动纪念王船山诞辰400周年筹备工作，以进一步挖掘其优秀学术思想，继承发扬其兼收并蓄、勇于创新的精神，弘扬国学经典、传承中华文明。

8月中旬，记者来到衡阳县，走访其故居，采访相关人士，实地了解被称为“东方黑格尔”的王船山。

芷香沅水三闾国，芜绿湘西一草堂

王船山晚年隐居湘西草堂，湘西草堂也成了一个令人向往和景仰的地方。

8月中旬，衡阳县举办第二届船山文化夏令营，记者随之来到位于衡阳县曲兰镇的湘西草堂，用心聆听历史久远的回响，感受文明圣灯的光辉。

湘西草堂是典型的湘南乡间民居，依山而建，坐北朝南，砖木结构，建筑面积176平方米，一进三间，分楼上楼下，顶层盖着小青瓦，门前有一个小禾场，周围树木绿荫如盖、生机勃勃。

据史料记载，湘西草堂始建于康熙14年(1675年)，起初为3间茅草屋。王船山自题联云：“芷香沅水三闾国，芜绿湘西一草堂”。船山先生在此居住17年，发愤著述，终老于斯，故又称之为王船山故居。几度沧桑，几经修复，变成今日模样。陶澍、李达、章士钊、张岱年、任继愈、方克等先后赴草堂参观凭吊，题辞赋诗，留下大批墨宝。

从门额所悬赵朴初题写的“湘西草堂”匾额下迈进门槛，一股悠久的历史文化气息扑鼻而来。堂屋正中挂着王船山的坐像，他面容清癯，长袍披身，气宇轩昂;两边挂着其自撰联：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”。像下面分别挂放着清代两江总督陶澍题写的巨幅金匾：“岳衡仰止”。厅堂两侧墙上挂着清代名人题写的楹联，颂扬王船山一生的学术成就和高风亮节。堂屋两侧是厢房，左为居室，陈列着王船山的床铺、被席、雨伞、木屐、七弦琴等复制品;右为书房，陈列着王船山的部分著作，还有当代著名书画家撰写的条屏、楹联。睹物思人，这些陈列物勾起人们对王船山的追忆。

王船山(1619-1692)，本名王夫之，字而农，号姜斋，其特立独行的言行举止至今为当地人津津乐道。邻居举办葬礼搞迷信活动，他撑着雨伞穿着木屐赶去砸场子。吴三桂在衡阳称帝时，曾派人让他写《劝进表》，他大骂不止。清朝采取怀柔政策试图笼络他，让他当官，他严词拒绝，并写出“清风有意难留我，明月无心自照人”的对联表明心迹。不管晴天还是下雨，他都打一把油纸伞、穿一双木屐，用他的话说：“头不顶清朝天，脚不踩清朝地!”

船山，山之岑有石如船，顽石也

王船山一生都保持着这种性格：不信封建迷信，不与当朝妥协，不向任何势力低头。他如同湘西草堂后面那座石船山——刚烈、倔强、勇于抗争。正因为如此，他称自己为船山。“船山，山之岑有石如船，顽石也，而以之名。”敦实厚重、棱角分明，融入湖湘文化血脉的人多具这种气质。

王船山对清朝怀有刻骨仇恨，他的祖上跟随朱元璋打天下立过功，先祖王成又曾跟随明成祖朱棣，在靖难之役中立功，被封到衡州(衡阳的古称)做衡州卫指挥同知。衡阳市区的王衙坪是王船山的出生地，但遗憾的是，在他出生前，曾在衡州显赫一时的王氏家族，已经失去世代相袭的官位，成了弃武从文的读书人。王船山是个读书神童，7岁就把《十三经》背得滚瓜烂熟，14岁就成了秀才。1642年，王船山与哥哥到武昌参加科举考试，并中举，在衡阳曾轰动一时。

就在王船山意气风发准备进京赶考时，命运却跟他开了个玩笑：进京的路不通，到处是农民起义军，他入仕的梦想由此破灭。

农民起义军张献忠控制了衡阳，抓了王船山的父亲，王船山日夜兼程赶回衡阳，设法救出父亲后，全家离开了居住了十几代的王衙坪，开始颠沛流离的逃亡生活。就在这时，崇祯皇帝上吊自杀的消息传来，王家所仰赖的明王朝彻底覆灭了。

明亡后，清顺治五年(1648年)，王船山在衡阳举兵抗清，阻击清军南下，战败退肇庆，任南明桂王政府行人司行人，因反对王化澄，几陷大狱。至桂林依瞿式耜，桂林陷没，式耜殉难，乃决心隐遁。辗转湘西以及郴、永、涟、邵间，藏身瑶洞，伏处大山。仕途的绝望、亲人的离去、政治的失意，王船山的梦一次又一次破灭了，国仇家恨让他极为痛苦，写作成了他表达内心的唯一方式。

为了远离战争，王船山假扮成瑶族人，改名换姓隐居在王氏宗祠的阁楼上，很少下楼。但他视野非常开阔，上至天文，下至地理，无所不通。

经过多年躲藏，王船山最后定居在现在的湘西草堂。他目睹山河破碎，深感凭着一介书生的数根傲骨难以支撑起一个倾覆的王朝，悲愤中他将目光投向了中国文化。一个国家虽然灭亡了，但一个国家的文化将薪火相传，绵绵不绝。他化心为笔，凝血为墨，在深入研究先秦诸子、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学的基础上，广涉经、史、子、集各个层面，对中国传统文化思想进行了集大成的批判清理和总结创新，写下了《宋论》、《周易内传》、《读通鉴论》、《张子正蒙注》、《尚书引义》、《老子衍》、《庄子通》等辉煌巨著，共计320余卷逾1000万字，涉及哲学、历史、伦理、经济、军事、宗教、美学等诸多领域，形成了博大精深的船山学说，在中国文化史上树立了一座丰碑，为人类留下了一笔叹为观止的文化遗产，其学术研究至今在世界各地方兴未艾。

开六经之生面，启来学之军思

徜徉在湘西草堂，院内茂林修竹，浓阴蔽日。右侧有一古藤盘旋，枝条蜿蜒交错，状若游龙，俗称“藤龙”，相传为王船山亲手所栽。左前方近100米处有一株枫树，其干粗大而弯曲，昂首跃前，形若骏马，名“枫马”，相传王船山生前常在此读书。“枫马”、“藤龙”奇状异貌，生机盎然，被中外游客誉为草堂“奇观”。草木无情，枫藤仍在，而船山已在大罗山长眠了396载。圣哲的肉体也许早已从物质世界消失了，圣哲的魂灵却凝固成一种文化的意象，成为文化延续的一道永远的风景。

王船山学问渊博，精于经史文哲。哲学上总结并发展中国传统的唯物主义，认为“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”(《读四书大全说》卷十)，以为“气”是物质实体，而“理”则为客观规律。又以“姻蕴生化”来说明“气”变化日新的辩证性质，认为“阴阳各成其象，则相为对，刚柔、寒温、生杀，必相反而相为仇”，强调“天下惟器而已矣”、“无其器则无其道”(《周易外传》卷五)，由“道器”关系建立其历史进化论，反对保守退化思想。又认为“习成而性与成”，人性随环境习俗而变化，所以“未成可成，已成可革”，而教育要“养其习于蒙童”。在知行关系上，强调行是知的基础，反对陆王“以知为行”及禅学家“知有是事便休”的观点。政治上反对豪强大地主，认为“大贾富民”是“国之司命”，农工商业都能生产财富。

文学方面，善诗文，工词曲。所作《诗绎》、《夕堂永日绪论》，论诗多独到见解。所著经后人编为《船山遗书》。其一生坚持爱国主义和唯物主义，至死不渝。其中在哲学上最重要的有《周易外传》、《尚书引义》、《读四大全说》、《张子正蒙注》、《思录内外篇》、《黄书》、《噩梦》等。墨迹传世稀少。《大云山歌》书风神清气舒，可谓难得珍品。

清代的思想，是对历代思想的一次大综合。清代学者们对以往思想界指摘弊病，有的很中肯。但他们为时代和知识所限，除掉经籍考证与训诂一途外，绝少能把历代思想发扬光大。在发扬光大方面，王船山最为博大精深，却及身而绝，没有传人。

王船山的思想，尤其在历史观和政治思想方面，大都表现在他的《读通鉴论》和《宋论》两部书里。《读通鉴论》有三十卷，《宋论》有十五卷。王船山的儿子王敔在《姜斋公行述》中说，王船山末年作《读通鉴论》三十卷，《宋论》十五卷，以上下古今兴亡得失之故，制作轻重之原。诸种卷帙繁重，皆楷书手录。贫无书籍纸笔，多假之故人门生，书成因以授之;其藏于家与子孙言者，无几焉。由此可看出，这些著述的写作过程是非常艰苦的。

作为清初三大师之一，王船山的功绩主要体现在哲学领域。他在哲学上的造诣极为精深绵密，不但能批判地继承前人学说中合理的部分加以发展，且善于也勇于创新;他的唯物主义哲学思想极富战斗的批判精神，他对中国两千年来各种唯心主义的思潮如老庄哲学、魏晋玄学、佛教哲学等，进行了总结式清算，以深入批判和揭露宋明理学的唯心主义理论基础，从而建立起自己的朴素唯物主义哲学体系。王船山的这一体系堪称前无古人，达到了当时历史条件下可能达到的最高峰，在世界唯物主义哲学流派中也居于领先地位。

世臣乔木千年屋，南国儒林第一人

走过阡陌，踏着船山先生当年走过的足迹，记者来到了大罗山上的船山墓庐。墓围呈椭圆形，青石砌筑，内并列三冢，正面镌“伟大思想家王而农先生之墓”，墓围石柱上镌联“自抱孤忠悲越石，群推正学接横渠”、“前朝干净土，高洁大罗山”、“世臣乔木千年屋，南国儒林第一人”。墓区内遍植樟树松柏，蔽日遮天，清幽静穆。令人感到意外的是，这座墓中间埋葬的是王船山，两旁埋葬的则分别是他的妻子和二儿媳。这在300多年前，无疑是大逆不道、惊世骇俗的做法。

墓地离湘西草堂约5公里。王船山的墓葬形制让很多人猜测，他与自己的年轻貌美的儿媳妇之间是不是有着某种秘不可宣的关系，即《红楼梦》中所说的“趴灰”?

王船山提出了人欲思想，提倡满足人合理、正常的欲求。以人欲解放人性，冲破传统。据说，王船山晚年一直与二儿子王郚、二儿媳妇生活在一起。然而，令人不解的是，他没有与儿子葬在一块，而是与自己的儿媳妇葬于一处。

作为一位超越时代的思想家，王船山也许早已超越了封建礼教的束缚，他把满腔的热情化为笔下的文字，孤灯长夜，日复一日地写作。然而，饱经战乱的家乡人不仅遭遇着兵荒马乱的惊恐，还要应对层出不穷的水灾与旱灾，为了生存，他们已经精疲力竭，无法理解王船山为何不去做官，为何每天在这里写作?

没有知音，没有理解，王船山只能一个人在草堂周围行走，孤单而凄凉。

有时，他会不顾劳累，从偏僻的湘西草堂赶到旧居旁的回雁峰。他希望自己像大雁一样展翅高飞，却始终没有飞起来。

王船山在回雁峰仰天长叹，世界之大，却再无知音啊。

一次从回雁峰返回湘西草堂途中，王船山借宿在小云山一户人家，与男主人刘保鲁一见如故，相见恨晚。后来，刘保鲁提出，把自己的女儿嫁给王船山的儿子。

王船山著作第一次大规模出版，是清同治年间曾国藩、曾国荃兄弟所刊。曾氏兄弟非常崇拜他，将王船山思想第一次在民间大规模传播，而出版的书稿就是王船山的儿媳妇保留下来的。

晚年的王船山，生活颇为窘迫，贫无书籍纸笔，诸种卷帙繁重，皆楷书手录。尽管儿媳妇刘氏并不能够完全理解公公著作中的含义，但她知道那些书稿含着老人太多的心血，她不仅抄录了王船山的很多著作，并且保存了大部分手稿。正是她的细心保存，才让后人得以知晓王船山思想的全貌。

昏黄的油灯下，常常是刘氏一边抄写，一边与王船山探讨一些句子。有时，这个看似柔弱的女子还会尖锐地提出自己的见解。在一个荒野之地，能有这样一个知音，让船山老人颇感欣慰。

至此，记者恍然大悟，陪葬在王船山两侧的，一位是他的生活伴侣，一位则是他的精神知音。

一个曾经不被人理解的老人，一个几十年特立独行的怪人，他的思想终于在几个世纪后得到了全世界的认可。偏远的大罗山依然宁静，几百年来风云变幻，老人始终安之若素地沉睡在两位亲人中间，无论春夏秋冬，还是风霜雨雪。

王船山是湖湘文化的泰斗，被誉为“南国儒林第一人”。他的思想包罗万象、博大精深，不但流淌在湖湘文化的血液里，而且为世界文化遗产增添了一抹瑰丽的色彩。