夹山寺里面的“茶禅一味”碑

　　夹山寺秋色

　　绿林深处夹山寺

　　2014年“美丽乡村石门行”在夹山禅茶文化广场举行

　　碧岩湖

　　■ 文选德

　　岁次甲午秋日，我受邀驱车来到儿时求学时曾经勤工俭学过的石门夹山，参加由当地政府和群众联袂举办的“美丽乡村石门行”文化活动。

　　虽是深秋季节，阳光依然灿烂。澧水河畔，武陵山系东翼尾端，由十九峰联珠列戟的最后两峰，即双峰和紫金峰相拥而成的夹山，显得格外伟岸，格外淡定。连绵起伏的山峦，郁郁葱葱的松杉直指云端，将整个山体包裹得严严实实，就像一颗挂满翠绿的宝石，青翠欲滴，委实迷人。山林中、一座千年古刹，藏匿着太多太多的密码基因，催促人们总是想要去寻觅那说不清也道不尽的历史谜团。山脚下，高低不平的山坡上，错落有致的一二层红瓦白墙民居，隐藏在金黄色的橘林之中，在秋阳的照耀下，这漫山遍野被浸染得通体发亮，宛如一抹喷薄而出的朝霞，流向远方。

　　面对此情此景，我惊艳的感受到大自然的天籁之美，仿佛已经萌生心仪景致生活的浓浓醉意，沁入心扉的遐想，骤然激起的思绪，立马穿越岁月的时空，飞向夹山苦难艰辛的过往，又回到流光溢彩的当下……

　　【 屈原颂橘 】

　　那一日，秋高气爽，风和日丽。当汽车行至夹山脚下的“秀坪园艺场”时，我眼花缭乱，精神振奋。那红遍山野的柑橘，像金子一样在墨绿色的海洋中闪闪发光。公路两旁堆满了小山似的橘子，停满了收购橘子的大小车辆。啊!好一派大好山川，好一派丰收景象!看到这金灿灿的柑橘，闻到其令人心醉的橘香，我不由自主地想起我国最早的爱国诗人屈原，想起屈原在《九章》中的《橘颂》诗篇。

　　我翻阅屈原的传世大作《楚辞》以及后人写作的一些典籍文献，从中得知：屈原是今湖北秭归县北二十公里乐平里人，战国后期楚国贵族后裔，生于楚宣王三十年正月初七，卒于楚顷襄王二十一年五月初五(公元前340—278年)，享年62岁。他一生坚贞洁白，嫉恶如仇，有满腹学问，且志存高远，力主选贤任能，联齐抗秦，但总是屡受佞臣奸贼排挤，屡遭昏君权贵放逐。在几遭谗毁，抗秦无望的情势下，屈原以优美的语言，丰富的想象，溶化神话传说，写下了许多雄奇壮丽、绚烂多姿的光辉诗篇。鲁迅先生谓其“逸响伟辞，卓绝一世”，“其影响于后来之文章，乃甚或在《三百篇》以上”;李白赞“屈原诗赋悬日月”;郭沫若说屈原是“一个空前而恐怕绝后的伟大的诗人”。为此，屈原被推为全世界四大文化名人之一，这应该是我们中华民族的荣光。可就是这位中国文化史上的第一座里程碑，最终在“举世皆浊，唯我独清”，“举世皆醉，唯我独醒”的深沉悲戚中投江自沉!梁启超说：“他最后觉悟到他可以死而且不能不死，他便从容死去。临死时的绝作说道：知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮”。这绝作诗句的意思是：我知道死亡无法躲避，又何必过分爱惜自己的身体?正直的君子们啊，我要向你们表明自己的心迹，那杀身成仁的古贤，将永恒地和我在一起。悲哉!壮哉!

　　“屈子之居陵阳也，九年而不见召，故《哀郢》既念九年而不复，又叹一反之何时，于是浪迹江湖，纵意所之，转溯湖湘，以入辰溆”(转引自何光岳著《三湘掌故》)。史说屈原在感到联齐抗秦绝望时，又被流放江南，浪迹沅湘，并且溯沅水而上到过湖南的辰溪、溆浦等当时的荒灾之地。同时，从《楚辞》中还可以证实屈原到过沅湘的很多地方。如《涉江》篇云：“旦余济于江湘”，“乘舲船余上沅兮”，“朝发枉渚兮，夕宿辰阳”。《湘君》篇云：“今沅湘兮无波，使江水兮安流”。《湘夫人》篇云：“洞庭波兮木叶下”，“沅有芷兮澧有兰”，“惓怀于沅者”。等等。如此这些，说明屈原流放江南，不管是一次还是两次，大都游走于洞庭湖一带，即今之岳阳、常德、益阳、怀化、长沙等地。而且从《楚辞》看来，屈原赋诗的灵感大都因岁序景物而生发，或曰见物生情，借景抒情，以物喻己，以物言志，所以屈原的诗赋应该大都是流放沅湘期间的行吟之作，且行出了岁月，吟出了人文历史。

　　遥望当年，被收入《楚辞·九章》的《橘颂》篇章，排位第八，其艺术风格与其他各篇不同，在这里屈原是用写实的手法咏物喻己。全诗只有36行，计152字，不妨照抄如后：“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡(yan,读眼音，意即锐利)棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类任道兮。纷缊宜修，姱(kua,读夸音，意即美好)而不丑兮。 嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮?深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮。淑离不滛，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。”对于此诗，郭沫若认为“系用橘树来称颂一位志行高洁的年轻人，用意译法，不可句句对照看。”为此郭沫若还亲自译释了这《橘颂》诗篇。译文如后：“辉煌的橘树啊，枝叶纷披。生长在这南方，独立不移。绿的叶，白的花，尖锐的刺。多么可爱啊，圆满的果子!由青而黄，色彩多么美丽!内容洁白，芬芳无可比拟。植根深固，不怕冰雪雰霏。赋性坚贞，类似仁人志士。啊，年轻的人，你与众不同。你志趣坚定，竟与橘树同风。你心胸开阔，气度那么从容!你不随波逐流，也不故步自封。你谨慎存心，决不胡思乱想。你至诚一片，期与日月同光。我愿和你，永做个忘年的朋友。不挠不屈，为真理斗到尽头!你年纪虽小，可以为世楷模。足比古代的伯夷，永垂万古。”从诗的原文和郭沫若的译文来看，《橘颂》确是一首画面感很强，景各有别，色彩丰富的咏物诗。赞美橘树，借咏橘来自喻，颂扬自己的品德像橘树一样，是“独立不迁”，“苏世独立”，“闭心自慎”。此诗写得不即不离，不离开橘，又不局限于橘，把橘和自己结合起来，写出了诗人自己的品德和风格，是志士仁人，为世楷模，永垂万古。纵观诗的原文和译文，我以为这《橘颂》诗章也有可能是屈原流放沅湘的作品，而不像某些人所分析的那样，就因为诗中有“嗟尔幼志”，“年岁虽少”词句而断定是屈原早期作品。要知道，江南的洞庭湖区或沅湘流域，土地肥沃，雨量充沛，光照时长，气候温和，最适宜柑橘林果的种植生长。试想能够因岁序景物而生发灵感的屈原，长期浪迹沅湘，看到“南国”、“南土”遍地生长的橘树，哪能不咏物赋诗呢?当然此诗是否就在这地处“地球怪圈”的北纬300东经1100相交会的夹山之地完成的，那就无可考证了。不过，当地广大橘农也许出于对屈原的真心爱戴和崇拜，笃信《橘颂》就诞生于此地，并经过一番精心策划，将《橘颂》演绎成一出热闹非凡的群众歌舞剧，且广而告之!以至使夹山脚下拥有数万亩橘园的“秀坪园艺场”，连同那一马平川的白洋湖平原，以及那被誉为高峡平湖的蒙泉湖风景区，全都是闻名遐迩，声名远播。石门柑橘也因此成为全国知名品牌，伴随着《橘颂》的歌舞声畅销大江南北。更加令人欣慰的是，石门县委书记董岚还告诉我，他们准备在夹山脚下的秀坪橘园里立一石碑，把屈原的《橘颂》镌刻在上，让这千古不朽的颂橘诗篇和屈原精神传之久远。

　　深秋季节，橘子红了，橘农乐了，夹山醉了……

　　【 茶禅一味 】

　　石门夹山地处武陵山系东翼，整个山脉由东向西逐渐抬高，形成波状起伏，峰谷相间的低山丘陵地貌。关于夹山的来历，文野有两种说法。方志上载：夹山因“两山相夹，一道中通”而得名。而民间则说：“夹山原本日开夜合，但某日黄昏，有一孕妇经山而过，山势随即与夜幕合拢，也将这孕妇一并吞没。血光之灾惊动山神，为使悲剧不再重演，即令夹山从此不再日开夜合，使夹山成为一座能夹而未夹之山。”民间的说法给夹山带来了灵性，使之成为具有菩萨心肠的神灵之山。也许正因为如此，自唐咸通年(860年—874年)间，此地就为历代高僧看中，被选作参禅修行之地。

　　这夹山，林木参天，云烟氤氲，虽无飞瀑高悬，但有清溪流出，极显幽深。山之右面山坡间，曾有一座坐北朝南的千年古刹夹山寺，所建七重殿宇从半山腰错落有致地一直排到山脚，是一座历经唐宋元敕修的佛教禅院。至清顺治九年(1652)，奉天玉和尚驻锡禅隐，率数千武僧，重启禅关，建造了九殿一宫，形成了“骑马关山门”的宏伟格局。

　　“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵”。夹山是名山、名泉、名茶、名人、名书、名寺、名陵聚集的地方，是一座永远也捉摸不透的自然迷宫。常言道：名山多古刹，古刹多僧人;名山有好水，好水泡好茶。自古以来，禅茶趣味相同，以茶入禅也就顺其自然了。而大凡名山寺院，大都占有得天独厚之名山名水，故育出名茶也自在情理之中。所以世上名茶都源于寺院。如四川蒙茶，相传由汉朝甘露寺的普慧禅师亲手培育而成。而誉满天下的乌龙茶，最初也始于寺庙之中。因为寺中僧人心静如水，总是按不同时节种植与焙制茶树茶叶，并能按叶片不同鲜嫩施以不同的焙炒搓揉烘烤之法，制作出妙不可言的精美之茶。不仅如此，寺中僧人还特别讲究品茶。故过往寺院大都设有茶堂，供众僧相聚而饮，或主宾相敬而品。茶堂还摆有“茶鼓”，供众僧饮茶敲用，规模较大的寺院还有专门的“茶头”以及“侍茶僧”。“茶头”司掌烧水煮茶，“侍茶僧”则以茶奉客。寺中之茶又分为上中下三等，分别为供佛、待客和自奉之用。供佛茶曰“紫茸香”，待客茶名“惊雷荚”，自奉茶为“萱带草”。既然如此，夹山寺的规模在当时算是比较大的，且在古寺西南二里地处有一眼碧岩泉，水如珍珠，清澈甘甜，名山名茶加名水，夹山寺中这茶堂之类也该是一应俱全。

　　应该特别指出的是，宋宣和年间(1119年至1125年)，夹山寺祖师爷圆悟克勤禅师，据说禅学造诣颇高，且对饮茶品茶特别在行，很有心得。他常年坐禅于斯，静心研读禅学，著述了一本被誉为“宗门第一书”的《碧岩录》，写下了“茶禅一味”的玄妙禅语。自此，“茶禅一味”广为传颂，并经僧人们的捣鼓逐渐演变为“禅茶一味”。如此这般，这禅茶文化的发源地，乃石门夹山寺是也。

　　话说李自成出家后，自觉冷清苦寂，除四处走走外，则常在庙中坐团念经，打发时光。其部下如侄儿李过(也已出家，法号野拂)也随其领三千出家大顺军武僧，以习武为常。当然，李自成也常在禅房饮茶品茶。一日，李自成和李过等在寺中饮品石门盛产的牛抵茶时，曾谈及圆悟克勤禅师的“茶禅一味”妙语，认为这是因为夹山寺的好茶好水，滋润禅师喉舌口齿，才使吉光片羽在其心中纷然逸出，以至妙语连珠。

　　如此看来，这“茶禅一味”，从字面上或字源学上来讲，以茶入禅，品茶参禅，韵味都是一样的。细说之，茶是茶树嫩叶加工为茶叶，用茶叶泡水而成饮品;而中国本土的“禅”，乃是一佛教名词，是梵文“禅那”的略称，意即“思维修”、弃恶静虑。所以，“茶”、“禅”，虽为二物，但品茶和坐禅，都会清香满口，沁脾爽性，都能静坐敛心，专注一境，身轻心安，观照明净;或都能面壁静心，舍伪归真，无我无他，入理入行。由是茶禅二物，归而为一，也就是“茶禅一味”。 故“茶禅”和“禅茶”虽有不同，但“茶禅一味”亦可译为茶禅一样。而从文化形态来说，茶是物质物理之形而下，禅则是精神意识之形而上，以茶参禅，以禅和茶，禅茶一味，品茶参禅，坐而论道，则把涵义不同的茶禅执两用中，升华为“和而不同”的“致中和”的哲学境界。如此推断，与圆悟克勤禅师初会其恩公张无尽时所说之“即一而万，了万而一，一复一，万复万，浩然莫穷。心、佛、众生，三无差别，舒卷自在，无碍圆融”的常理，可是一意一义。这样说来，“茶禅一味”的玄妙禅语，具有厚重的文化价值和深刻的哲学意蕴。故能流传至今仍为人称道，特别是那些茶商和僧人以及爱好品茶的人们，也都以能践行“茶禅一味”为荣。

　　令人高兴的是，此次同去夹山参加活动的湖南禅茶文化研究会的负责人还表示：一定要更好地研究传承、发扬光大禅茶文化，努力打造和创新湖南茶叶品牌，使湖南茶业生产更具文化韵味，尽快成长为湖南经济的重要产业。可喜可贺!我相信，悠远源长的禅茶文化在大家的共同努力下，一定会重放异彩，走向世界!

　　还要说一件事，是与这“茶禅一味”有关的。现夹山寺的观音殿，在现大雄宝殿1993年落成挂牌前一直叫大雄宝殿。这座跨过六个多甲子岁月而幸存下来的古建筑，文化底蕴深厚，且相传宝殿地下一米皆用铁水浇铸，内藏大量金银珠宝，史上曾多次有多人想拆除寻宝。但说来也怪，每每逢此，也都会出现戏剧般的天人感应，化险为夷，躲过一次又一次的灭顶之灾。

　　那是1943年11月，日本侵略者以五个师团、五个支队共15万之众，分兵三路张开两翼向常德形成钳形进攻。其第三师团和佐佐木支队，于11月2日与驻守石门的国民党七十三军展开激战，国民党军队战败，石门县城沦陷。此后日军除一部分留守县城外，其余大部则分头向夹山周边的二都、杨坪、三板、蒙泉等乡镇发起进攻，实行惨无人道的“三光”政策。其间，有一队日军窜至夹山寺，刚一进庙，就焚烧一栋庙房，正准备点火焚烧大雄宝殿时，忽有一日军头目飞奔而来，只见他手臂一挥，做出制止的手势，然后立刻下马，放下屠刀，取下枪支，朝着这大雄宝殿顶礼膜拜。后来知道，此人是佐佐木部下的一名小队长，据说他知道这夹山寺是日本茶道的源头，珍藏在日本京都大德寺的“茶禅一味”手迹，就出自宋代圆悟克勤高僧之手，连同他的《碧岩录》一书被他的弟子带到了日本，是夹山茶文化东传开启了日本茶道的先河。为了表示虔诚，小队长还把枪械军刀集中，组织部下沐浴，然后列队到大雄宝殿向菩萨三叩九拜。如此这般一番以后，于11月13日撤离夹山。日寇进犯夹山，杀人放火，奸淫掳抢，无恶不作。然而这夹山寺中的大雄宝殿，却因其是“茶道之源”，以其自身的神圣和文化底蕴的魔力，奇迹般地躲过这生死一劫!

　　也就是上个世纪七十年代末，在我国刚刚实行改革开放的时候，我接待了一个日本曹洞宗追本溯源访华团。当时，他们就虔诚地提出希望到石门夹山寺去寻根拜祖。可见禅茶文化早在日本人的心中烙下了深深的印记。不过，由于这些地方当时还没有对外开放，他们的愿望自然也就无法实现。

　　(本版图片均由湖南省石门夹山国家森林公园管理处提供)

　　(注：写作此文，主要以章弋著《李自成秘史》和张福裕著《夹山感应录》为据，在此一并致谢。)