权力也可以向善

　　——谈《权力向善——我读<孙子兵法>》

　　□蒋冀骋

　　任何组织和个人都宣称自己的理论、价值观和行为都是向善的。

　　为什么?因为善能为人们带来利益，带来福禄。

　　然则什么是善呢?从文字学的角度来看，《说文》云：善，吉也。字作譱，从羊，从誩。学者们解释说，“羊”是供奉上帝、神灵之物，“言”是术士们祈求吉祥的话。术士们用羊和求福的话来向上帝祈求吉祥，故为善。

　　从伦理学的角度来看，善是人性，善是道德，善是良心，善是正义，善是品格，善是智慧。

　　有了善，人类才有美好;有了善，人类才得以存在。因此，知善、向善、从善、行善，是所有伦理、所有教育的最重要目标，也许是唯一目标。

　　知善重要，行善更重要。然则如何行善呢?首先要具备行善的条件。

　　第一，要有善心。第二，要有善思。第三，要有善能。第四，要有善行。善心、善思、善能的最终落脚点在善行。没有善行，一切都是空的。

　　然后要有行善的行为。

　　首先，从小事做起。勿以善小而不为，日行一善，集腋成裘。其次，从当下做起。行善不要等待，当下是行善的最佳时机。第三，从不说假话说起。善以真为前提，真不一定都善，但善必真。第四，从维护正义开始。罗尔斯说，善与正义是一致的。维护正义就是维护善。第五，养成善行的习惯。一旦成为习惯，举手投足皆是善行，恶就无法立足了。

　　行善有没有时地行业的局限?我们认为，时时可行善，处处可行善，应无疑问。而行行业业可否行善?值得一问。政治、法律、经济、文化可行善，自不待言，军事以杀伐为目的，可不可以行善?答案也是肯定的。军事是最高形式的政治，政治可为善，军事当然也可为善。所不同者，为善的方式而已。为善为恶，在于权力者的心念运用在何处而已，用于善则为善，用于恶则为恶。

　　《孙子兵法》一书，历来的研究者大多将它看做权术、欺诡之书，但其宅心如何，或避而不言，或言而未尽。避而不言者，认为是权术、欺诈之作，故顾左右而言他，不涉及这个问题，大多数研究者是也;言而未尽者，虽涉及宅心，论及仁义，但点到即止，未能引而伸之，触类长之，司马迁、杜牧、孙星衍诸先贤是也。

　　张君国骥教授，近十年来潜心研究，著《权力向善——我读<孙子兵法>》，或注其文，或释其义，或绎其思，或求其理，或探其心，多有建树，颇能发前人所未能发。尤其能在“兵者诡道”的背后发掘孙子的民本、人道思想，并提出“权力向善”的观点，振聋发聩，超越前人。孙子的仁义思想，虽则汉唐及清的学者已有所论列，但语焉不详，未能尽其义。张君继承中有创新，其广度、深度、高度超越前人。如果说孙子的民本、人道思想尚有所本，而“权力向善”的观点，则是张君研究的独创，他就什么是权力，权力为什么要向善，怎样向善的问题进行了深入的研究，虽是研究孙子兵法，实则是张君自己数十年从政经验的概括和总结。他提出的“领导是一种权力，是一种责任，是一种思维，是一种理想，是一种情怀，是一种境界，是一门艺术”诸观点，既是对“权力怎样才能向善”的解答，也是“夫子自道”。

　　张君学出南开，功力深厚，所译《元史诸王表笺证》，方便史乘，嘉惠学林，故为学人所重。古人说，学而优则仕，张君仕则能仁心为政，善心决策，执行有力，控制有法，多有口碑。

　　张君于执政之余，钻研学问，笔耕不辍，既有《清嘉庆道光时期政治危机研究》之制，又有即将付梓的《权力向善——我读〈孙子兵法〉》之作，皆能于熟知中见真知，于陈说中出新意，为学者所称道。此仕而优则学者也。